{"id":3934,"date":"2023-10-08T17:12:47","date_gmt":"2023-10-08T20:12:47","guid":{"rendered":"https:\/\/estudosherculanopires.com.br\/site\/?p=3934"},"modified":"2023-10-08T17:12:57","modified_gmt":"2023-10-08T20:12:57","slug":"cerebro-e-espirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudosherculanopires.com.br\/site\/2023\/10\/cerebro-e-espirito\/","title":{"rendered":"C\u00c9REBRO E ESP\u00cdRITO"},"content":{"rendered":"\n

C\u00c9REBRO E ESP\u00cdRITO<\/strong><\/span><\/p>\n

Livro: O SENTIDO DA VIDA\u00a0 – J. Herculano Pires<\/p>\n

N\u00e3o est\u00e1 totalmente errada a ci\u00eancia moderna, ao considerar o homem sob o aspecto monista definido por Espinosa. O Espiritismo, na sua fun\u00e7\u00e3o de s\u00edntese dos conhecimentos humanos, abre largas perspectivas novas ao pensamento do s\u00e9culo, permitindo sobretudo o esclarecimento de velhas<\/span>
quest\u00f5es e velhas rixas, que pareciam para sempre insol\u00faveis.<\/span><\/p>\n


Assim, enquanto os defensores da biologia moderna acham intranspon\u00edvel o abismo que separa o dualismo de Descartes do monismo de Espinosa, o Espiritismo entende que tudo n\u00e3o passa de simples jogo de palavras, facilmente desfeito \u00e0 luz dos seus princ\u00edpios. De fato, se o bi\u00f3logo afirma que o corpo e esp\u00edrito s\u00e3o um todo \u00fanico, e o te\u00f3logo responde que, pelo contr\u00e1rio, o esp\u00edrito \u00e9 independente do corpo, o Espiritismo n\u00e3o tem dificuldades em conciliar essas aparentes contradi\u00e7\u00f5es, lembrando que, segundo um princ\u00edpio de fisiologia, cada coisa pode nos mostrar, de um \u00e2ngulo diverso, uma diversa apar\u00eancia.<\/span>
Nem por isso, entretanto, a realidade deixa de ser uma s\u00f3.<\/span><\/p>\n


O bi\u00f3logo diz que o corpo e o esp\u00edrito formam uma unidade indissol\u00favel e que n\u00e3o pode entender outra coisa. Do seu ponto de vista, ele est\u00e1 certo. Entramos a\u00ed no terreno da relatividade e precisamos compreender que a verdade do bi\u00f3logo \u00e9 relativa. Ele s\u00f3 estudou e conhece os processos vitais de natureza org\u00e2nica. Para ele, o esp\u00edrito \u00e9 o c\u00e9rebro ou um simples complexo de fun\u00e7\u00f5es vitais do c\u00f3rtex cerebral. <\/span><\/p>\n

As crian\u00e7as prod\u00edgio romperam h\u00e1 muito a velha teoria do paralelismo psicofisiol\u00f3gico, mas o bi\u00f3logo encontrou uma porta de escape nas curvas surpreendentes da hereditariedade. Ele \u00e9 um homem que joga<\/span>
com dados materiais e que est\u00e1 firmemente disposto a negar qualquer possibilidade de fuga \u00e0 realidade, para a explica\u00e7\u00e3o dos problemas que tem diante dos olhos. <\/span><\/p>\n

Para ele, a independ\u00eancia do esp\u00edrito seria a nega\u00e7\u00e3o de todo o seu aprendizado, t\u00e3o laboriosamente efetuado at\u00e9 agora. A sua rea\u00e7\u00e3o \u00e9 quase org\u00e2nica, instintiva, contra a amea\u00e7a dessa nova teoria.<\/span><\/p>\n


Para o te\u00f3logo, o problema se apresenta da mesma maneira, mas de \u00e2ngulo oposto. Enquanto o bi\u00f3logo olha o indiv\u00edduo humano de baixo para cima, o te\u00f3logo o v\u00ea de cima para baixo. Ele n\u00e3o pode dizer a mesma coisa que diz aquele, nem pode concordar com a descri\u00e7\u00e3o que aquele lhe faz, de um fen\u00f4meno<\/span>
que ele \u201csabe\u201d ser de outra maneira.<\/span><\/p>\n

A concilia\u00e7\u00e3o entre os dois \u00e9 absolutamente imposs\u00edvel, enquanto n\u00e3o se conseguir arredar o bi\u00f3logo e o te\u00f3logo dos seus respectivos lugares, para junt\u00e1-los num outro, que poder\u00edamos considerar o interior do fen\u00f4meno.<\/span><\/p>\n


S\u00f3 ent\u00e3o eles poderiam verificar, diretamente, que muitos dos seus dados estavam errados, sofrendo de um desvio de vis\u00e3o, embora muitos outros continuassem certos. O Espiritismo realiza precisamente esse milagre. <\/span><\/p>\n

N\u00e3o endossando o ponto de vista do bi\u00f3logo, nem aceitando a posi\u00e7\u00e3o do te\u00f3logo, ele se coloca em outro \u00e2ngulo e consegue chegar \u00e0 equa\u00e7\u00e3o que parecia imposs\u00edvel. Pois, de fato, o corpo e o esp\u00edrito s\u00e3o uma e a mesma coisa, desde o momento em que se verificou o fen\u00f4meno da encarna\u00e7\u00e3o, desde o instante em que eles se fundiram, para a experi\u00eancia da vida terrena.<\/span><\/p>\n

Quando, por\u00e9m, um novo processo se verifica \u2013 o da morte \u2013, eles deixam de constituir a unidade transit\u00f3ria do indiv\u00edduo biol\u00f3gico, voltando cada qual \u00e0 sua independ\u00eancia natural. O apego dos biologistas \u00e0 tese monista faz-nos lembrar o perigo de certas ilus\u00f5es cient\u00edficas que chegaram a durar s\u00e9culos.<\/span><\/p>\n


Poder\u00edamos citar, a prop\u00f3sito, a velha teoria geoc\u00eantrica ou a da invisibilidade at\u00f4mica. Temos, assim, uma ilus\u00e3o antiga e outra moderna. Mas comentemos um pouco mais a primeira, que serve admiravelmente aos nossos des\u00edgnios. <\/span><\/p>\n

Durante s\u00e9culos, os homens de apegaram \u00e0 ideia de que a Terra era o centro do Universo. Ainda hoje, s\u00e3o in\u00fameros os que defendem a tese da habitabilidade exclusiva do nosso pequeno planeta, negando a possibilidade da exist\u00eancia humana em outros corpos celestes. Mas o progresso dos conhecimentos levou a ci\u00eancia a n\u00e3o mais admitir o geocentrismo, que \u00e9 hoje uma teoria de museu.<\/span><\/p>\n


No tocante ao problema do corpo e esp\u00edrito, acontece coisa semelhante. Os homens continuam esposando uma teoria que poder\u00edamos chamar, por analogia, de organoc\u00eantrica. <\/span><\/p>\n

Para eles, s\u00f3 h\u00e1 vida em organismos materiais, a possibilidade vital est\u00e1 centralizada nas chamadas formas vivas. Fora dessas formas, a vida \u00e9 absolutamente imposs\u00edvel. <\/span><\/p>\n

Entretanto h\u00e1 fatos que atestam o contr\u00e1rio. E n\u00e3o est\u00e1 longe o dia em que esses fatos se impor\u00e3o<\/span>
ao racioc\u00ednio cient\u00edfico, descentralizando-o dos chamados organismos vivos, a manifesta\u00e7\u00e3o do fen\u00f4meno vital. <\/span><\/p>\n

As mesas giram, dizia Kardec. E as mesas a\u00ed est\u00e3o, juntamente com a causa que as faz girar…<\/span><\/p>\n


No livro A nossa vida mental, da s\u00e9rie A ci\u00eancia da vida, de H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells, encontramos interessante cap\u00edtulo sobre a quest\u00e3o esp\u00edrita. Os autores se colocam no ponto de vista materialista e, condenando a imaginosa explica\u00e7\u00e3o esp\u00edrita dos fen\u00f4menos, que n\u00e3o negam, chegam por sua vez a imaginar explica\u00e7\u00f5es, negativas as mais curiosas, e a fazer afirma\u00e7\u00f5es nitidamente anticient\u00edficas. <\/span><\/p>\n

Uma delas \u00e9 a de que as materializa\u00e7\u00f5es dos primeiros tempos do Espiritismo eram rom\u00e2nticas, como a focalizada num c\u00e9lebre quadro de Tissot, e as de hoje s\u00e3o informes e r\u00edgidas. A fotografia informe que o livro estampa \u00e9 uma das mais belas conquistas da fotografia ps\u00edquica, pertencente ao acervo dos<\/span>
trabalhos de Schrenck Notzing e Madame Bisson. Mostra uma cabe\u00e7a materializada em processo de elabora\u00e7\u00e3o, o que \u00e9 altamente significativo. Isso demonstra, sobretudo, que o fen\u00f4meno pode ser observado em suas diferentes fases. Mas os materialistas n\u00e3o entenderam assim e inventaram que agora s\u00f3 obtemos figuras hediondas e abomin\u00e1veis.<\/span><\/p>\n

Foi, sem d\u00favida, uma conclus\u00e3o apressada. Mesmo porque, a fotografia pertence aos prim\u00f3rdios do Espiritismo cient\u00edfico, n\u00e3o \u00e9 de hoje. E todos n\u00f3s, que lidamos com os fen\u00f4menos esp\u00edritas, sabemos de<\/span>
materializa\u00e7\u00f5es t\u00e3o \u201crom\u00e2nticas\u201d quanto as de Tissot, assistidas no presente.<\/span><\/p>\n


Outras conclus\u00f5es interessantes desse livro referem-se \u00e0s comunica\u00e7\u00f5es psicogr\u00e1ficas. Segundo os autores, tais comunica\u00e7\u00f5es s\u00e3o desinteressantes e f\u00fateis. Citam mesmo o caso de Raymond, de sir Oliver Lodge, frisando a diferen\u00e7a existente entre as cartas de jovem soldado e as suas comunica\u00e7\u00f5es. N\u00e3o parece evidente que a avalia\u00e7\u00e3o de interesse pode variar de pessoa para pessoa, e que as diferen\u00e7as notadas devem corresponder \u00e0 diferen\u00e7a de vida neste plano e no outro? Mas os<\/span>
autores fazem quest\u00e3o de manter o seu ponto de vista materialista, e para isso chegam a dizer que as descri\u00e7\u00f5es do outro lado, feitas pelos esp\u00edritos, variam ao infinito, sendo incompat\u00edveis umas com as outras, a tal ponto, que reciprocamente se destroem. <\/span><\/p>\n

Ora, todos os que j\u00e1 estudaram o assunto sabem que as coisas se passam de maneira exatamente<\/span>
contr\u00e1ria. As descri\u00e7\u00f5es de Raymond, por exemplo, coincidem com as obtidas por Ochorowicz, as anotadas por Denis Bradley, as espontaneamente dadas por numerosos esp\u00edritos ao doutor Carl<\/span>
A. Wikland, em Los Angeles, ao doutor Oscar Parkes, em Londres, com as descri\u00e7\u00f5es feitas, aos milhares, nas sess\u00f5es esp\u00edritas de v\u00e1rios pa\u00edses, os relatos publicados pela Revue Spirite, de Kardec, aos registrados pela Society for Psychical Research, de Londres, e por \u00faltimo com as comunica\u00e7\u00f5es recebidas no Brasil pelo m\u00e9dium Chico Xavier. <\/span><\/p>\n

Poder\u00edamos esgotar v\u00e1rias p\u00e1ginas de cita\u00e7\u00f5es. Justamente o que mais impressiona, em tais casos, \u00e9 a identidade, a confirma\u00e7\u00e3o de aspectos de um relato por outro, em lugares, \u00e9pocas e atrav\u00e9s de<\/span>
m\u00e9diuns diversos. S\u00f3 mesmo o desejo de negar a evid\u00eancia, ou de pelo menos confundi-la, pode levar os nossos homens de ci\u00eancia e de letras a tais atitudes. <\/span><\/p>\n

Mas quem quiser, por cima dos informantes suspeitos, verificar o que de real se passa no terreno das<\/span>
informa\u00e7\u00f5es esp\u00edritas sobre o outro lado da vida, por certo h\u00e1 de ver que elas coincidem t\u00e3o bem como as impress\u00f5es de v\u00e1rios viajantes sobre um mesmo pa\u00eds estrangeiro.<\/span><\/p>\n


\u00c9 pena que os defensores extremados do \u201cmilagre\u201d do c\u00f3rtex cerebral n\u00e3o tenham compreendido que as suas teorias sobre a imortalidade da esp\u00e9cie e sobre um outro aspecto perceptivo da mat\u00e9ria s\u00e3o muito mais complicadas e altamente improv\u00e1veis do que a tantas vezes comprovada imortalidade pessoal.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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