{"id":1330,"date":"2019-03-06T22:37:22","date_gmt":"2019-03-07T01:37:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.estudosherculanopires.com.br\/site\/?p=1330"},"modified":"2021-10-21T01:22:58","modified_gmt":"2021-10-21T04:22:58","slug":"os-anjos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/estudosherculanopires.com.br\/site\/2019\/03\/os-anjos\/","title":{"rendered":"OS ANJOS"},"content":{"rendered":"\n


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OS ANJOS – <\/strong>Cap 8 ou A Justi\u00e7a Divina Segundo o Espiritismo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Os anjos segundo a Igreja<\/span>
1 \u2014 Todas as religi\u00f5es t\u00eam os seus anjos, com diferentes nomes, ou seja, seres superiores \u00e0 Humanidade, intermedi\u00e1rios entre Deus e os homens. O materialismo, negando qualquer exist\u00eancia espiritual al\u00e9m da vida org\u00e2nica, naturalmente colocou os anjos entre as fic\u00e7\u00f5es e as alegorias. A cren\u00e7a nos anjos faz parte essencial dos dogmas da Igreja. Eis como ela os define (1):<\/span><\/p>\n

(1) Tiramos este resumo da pastoral de Monsenhor Goussett, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1864. Pode-se pois consider\u00e1-la, como aquela referente aos dem\u00f4nios, proveniente da mesma fonte citada no cap\u00edtulo seguinte, como a \u00faltima express\u00e3o do dogma da Igreja sobre esse assunto. (N. de Kardec.)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

2 \u2014 Cremos firmemente, proclamou um conc\u00edlio geral e ecum\u00eanico (2),<\/span><\/p>\n

2 Conc\u00edlio de Latr\u00e3o.<\/span><\/p>\n

que s\u00f3 h\u00e1 um Deus verdadeiro, eterno e infinito, o qual, no come\u00e7o dos tempos tirou juntamente do nada as duas criaturas: a espiritual e a corporal, a ang\u00e9lica e a mundana, e em eguida formou, como intermedi\u00e1ria dessas duas, a natureza humana composta de corpo e Esp\u00edrito.<\/span>
\u00c9 esse, segundo a f\u00e9, o plano divino na obra da cria\u00e7\u00e3o. Plano majestoso e completo, como conv\u00e9m \u00e0 sabedoria eterna. Assim concebido, ele nos apresenta ao pensamento o ser em todos os graus e em todas as condi\u00e7\u00f5es. Na esfera mais elevada aparecem a exist\u00eancia e a vida puramente espirituais. No \u00faltimo plano, a exist\u00eancia e a vida puramente materiais. E no meio que separa a ambos, uma maravilhosa uni\u00e3o das duas subst\u00e2ncias, uma vida comum ao mesmo tempo ao esp\u00edrito inteligente e ao corpo organizado.<\/span>
Nossa alma \u00e9 de uma natureza simples e indivis\u00edvel, mas \u00e9 limitada nas suas faculdades. A ideia que temos da perfei\u00e7\u00e3o nos faz compreender que podem existir outros seres simples como ela e superiores pelas suas qualidades e os seus privil\u00e9gios. Ela \u00e9 grande e nobre, mas est\u00e1 ligada \u00e0 mat\u00e9ria, servida de \u00f3rg\u00e3os fr\u00e1geis, limitada na sua atividade e na sua pot\u00eancia. Porque n\u00e3o haveria outras naturezas ainda mais nobres, distanciadas dessa escravid\u00e3o e desses entraves, dotadas de uma for\u00e7a maior e de uma atividade incompar\u00e1vel?<\/span>
Antes que Deus tivesse posto o homem na Terra para o <\/span>conhecer, amar e servir, j\u00e1 n\u00e3o devia ter chamado outras criaturas para comporem a sua corte celeste e ador\u00e1-lo no esplendor da sua gl\u00f3ria? Deus, enfim, recebe das m\u00e3os do homem os tributos de honra e a homenagem deste universo. Seria de estranhar que recebesse das m\u00e3os do anjo o incenso e a prece do homem? Se, pois, os anjos n\u00e3o existissem, a grandiosa obra do criador n\u00e3o teria o seu coroamento na perfei\u00e7\u00e3o de que era suscept\u00edvel. Esse mundo que atesta a sua onipot\u00eancia n\u00e3o seria mais a obra prima da sua sabedoria. Nossa raz\u00e3o, por mais impotente que seja, poderia facilmente conceb\u00ea-lo mais completo e melhor acabado. <\/span>Em cada p\u00e1gina dos livros sagrados do Antigo e Novo Testamento s\u00e3o mencionadas essas intelig\u00eancias sublimes, nas invoca\u00e7\u00f5es piedosas ou nos relatos hist\u00f3ricos. Sua interven\u00e7\u00e3o aparece manifestamente na vida dos patriarcas e dos profetas. Deus se serve do seu minist\u00e9rio, ora para impor os seus des\u00edgnios, ora para anunciar acontecimentos futuros. Ele os faz quase sempre instrumentos da sua justi\u00e7a ou da sua miseric\u00f3rdia. Sua presen\u00e7a \u00e9 constante nas diversas circunst\u00e2ncias do nascimento, da vida e da paix\u00e3o do Salvador. Sua lembran\u00e7a \u00e9 insepar\u00e1vel da lembran\u00e7a dos grandes homens e dos mais importantes acontecimentos da antiguidade religiosa. Podemos<\/span>
mesmo encontr\u00e1los no meio do polite\u00edsmo e entre as f\u00e1bulas da mitologia, porque a cren\u00e7a a seu respeito \u00e9 t\u00e3o antiga e t\u00e3o universal como o pr\u00f3prio mundo. O culto que os pag\u00e3os rendiam aos bons e aos maus g\u00e9nios era apenas uma falsa aplica\u00e7\u00e3o da verdade, um res\u00edduo deteriorado do dogma primitivo.<\/span>
As palavras do santo Conc\u00edlio de Latr\u00e3o cont\u00e9m uma distin\u00e7\u00e3o fundamental entre os homens e os anjos; elas nos ensinam que os anjos s\u00e3o Esp\u00edritos puros, enquanto os homens se constituem de alma e corpo, o que quer dizer que a natureza ang\u00e9lica subsiste por si mesma, n\u00e3o somente sem mistura, mas ainda sem nenhuma associa\u00e7\u00e3o real poss\u00edvel com a mat\u00e9ria, por ligeira e sutil que se pudesse sup\u00f4-la. Enquanto isso a nossa alma, igualmente espiritual, est\u00e1 associada ao corpo de maneira a formarem ambos uma \u00fanica e mesma pessoa e essa \u00e9 essencialmente a sua destina\u00e7\u00e3o.<\/span>
Enquanto dura essa uni\u00e3o t\u00e3o \u00edntima de alma e corpo, essas duas subst\u00e2ncias t\u00eam uma vida comum e exercem, uma sobre a outra, influ\u00eancia rec\u00edproca. A alma n\u00e3o pode se afastar inteiramente da condi\u00e7\u00e3o imperfeita que resulta para ela dessa situa\u00e7\u00e3o: suas ideias lhe chegam atrav\u00e9s dos sentidos, por compara\u00e7\u00e3o dos objetos exteriores e sempre sob imagens mais ou menos <\/span>aparentes. Disso resulta que ela n\u00e3o pode se contemplar a si mesma e n\u00e3o pode fazer a si mesma a representa\u00e7\u00e3o de Deus e dos anjos sem os considerar de qualquer maneira em forma vis\u00edvel e palp\u00e1vel. Eis porque os anjos, para se fazerem vis\u00edveis aos santos e aos profetas, tiveram de recorrer a figuras corp\u00f3reas. Mas essas figuras eram apenas os corpos a\u00e9reos que eles movimentavam sem se identificarem com eles, ou os atributos simb\u00f3licos relacionados com a miss\u00e3o de que estavam encarregados.<\/span>
O ser e os movimentos dos anjos n\u00e3o est\u00e3o localizados e circunscritos num ponto fixo e limitado do espa\u00e7o. N\u00e3o estando ligados a nenhum corpo, eles n\u00e3o podem estar parados nem ser limitados, como acontece conosco, por outros corpos. Eles n\u00e3o ocupam nenhum lugar e n\u00e3o preenchem nenhum vazio. Mas, da mesma maneira em que a nossa alma est\u00e1 inteira no nosso corpo e em cada uma de suas partes, eles se encontram inteiros e quase simultaneamente em todos os pontos e em todas as partes do mundo. Mais r\u00e1pidos do que o pensamento, podem estar por toda a parte no mesmo instante e agir diretamente, sem nenhum obst\u00e1culo aos seus des\u00edgnios, a n\u00e3o ser a vontade de Deus e a resist\u00eancia da liberdade humana.<\/span>
Enquanto estamos reduzidos a ver aos poucos, de maneira limitada, as coisas que est\u00e3o fora de n\u00f3s, e que as verdades da ordem sobrenatural nos aparecem de maneira enigm\u00e1tica, como num espelho, segundo a express\u00e3o do ap\u00f3stolo S\u00e3o Paulo, eles v\u00eaem sem esfor\u00e7o o que desejam saber e est\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o direta com o objeto de seu pensamento. Seus conhecimentos n\u00e3o resultam da indu\u00e7\u00e3o e do racioc\u00ednio, mas dessa intui\u00e7\u00e3o clara e profunda que abrange os princ\u00edpios e as consequ\u00eancias que destes decorrem.<\/span>
A diversidade dos tempos, a diferen\u00e7a dos lugares, a multiplicidade dos objetos n\u00e3o podem produzir nenhuma confus\u00e3o no seu Esp\u00edrito.<\/span>
A ess\u00eancia divina, sendo infinita, \u00e9 para n\u00f3s incompreens\u00edvel. Possui mist\u00e9rios e profundezas que n\u00e3o podem ser penetradas. Os des\u00edgnios mais \u00edntimos da Provid\u00eancia ficam ocultos, mas ela lhes desvenda o seu segredo quando os encarrega, em determinadas circunst\u00e2ncias, e de os anunciar aos homens. <\/span>As comunica\u00e7\u00f5es de Deus aos anjos e dos anjos entre si n\u00e3o se fazem, como entre n\u00f3s, por meio de sons articulados e de outros signos sens\u00edveis. As intelig\u00eancias puras n\u00e3o precisam de olhos para ver nem de ouvidos para ouvir. Elas n\u00e3o possuem tamb\u00e9m <\/span>os \u00f3rg\u00e3os vocais para manifestar os seus pensamentos, pois esses intermedi\u00e1rios habituais de que nos servimos s\u00e3o para eles in\u00fateis. Comunicam, por\u00e9m, os seus sentimentos de maneira que lhes \u00e9 pr\u00f3pria e inteiramente espiritual. Para se fazerem compreender, basta-lhes a vontade.<\/span>
Somente Deus conhece o n\u00famero dos anjos. Esse n\u00famero, sem d\u00favida, n\u00e3o poderia ser infinito e n\u00e3o o \u00e9, mas segundo os autores sagrados e os santos doutores, \u00e9 muito consider\u00e1vel e verdadeiramente prodigioso. Se \u00e9 natural que considere-os na devida propor\u00e7\u00e3o o n\u00famero de habitantes de uma cidade em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua grandeza, e a Terra sendo apenas um \u00e1tomo em compara\u00e7\u00e3o com o firmamento e as imensas regi\u00f5es do espa\u00e7o, temos de concluir que o n\u00famero dos habitantes do c\u00e9u e do ar \u00e9 muito maior que o dos homens. <\/span>Desde que a majestade dos reis se reflete no n\u00famero de seus s\u00faditos, de seus oficiais e de seus servidores, que haveria de mais apropriado para darmos uma ideia da majestade do Rei dos Reis que essa multid\u00e3o inumer\u00e1vel de anjos que povoam o c\u00e9u e a Terra, o mar e os abismos, e a dignidade dos que permanecem incessantemente prosternados ou em p\u00e9 diante do seu trono?<\/span>
Os Pais da Igreja e os te\u00f3logos geralmente ensinam que os anjos<\/span>
se distribuem em tr\u00eas grandes hierarquias ou principados, e cada hierarquia em tr\u00eas companhias ou coros. <\/span>Os da primeira e mais elevada hierarquia s\u00e3o designados por nomes que decorrem das fun\u00e7\u00f5es de desempenho no c\u00e9u. Uns s\u00e3o chamados Serafins porque s\u00e3o como que chamejantes perante Deus pelos ardores da caridade; outros se chamam Querubins porque s\u00e3o um reflexo luminoso da divina sabedoria; e outros ainda se chamam Tronos porque proclamam a grandeza de Deus e a fazem resplandecer. <\/span>Os da segunda hierarquia recebem os seus nomes em virtude das opera\u00e7\u00f5es que lhes s\u00e3o confiadas no governo geral do Universo. S\u00e3o as Domina\u00e7\u00f5es que determinam aos anjos das ordens inferiores as suas miss\u00f5es e os seus encargos; as Virtudes que atendem aos prod\u00edgios exigidos pelos grandes interesses da Igreja e do g\u00e9nero humano; as Pot\u00eancias que protegem pelo seu poder e a sua vigil\u00e2ncia as leis que regem o mundo f\u00edsico e moral.<\/span>
Os da terceira hierarquia exercem em partilha a dire\u00e7\u00e3o das sociedades e das pessoas. S\u00e3o os Principados, propostos dos reinos, das prov\u00edncias e das dioceses; os Arcanjos, que transmitem as mensagens de elevada import\u00e2ncia, os Anjos Guardi\u00e3es que acompanham a cada um de n\u00f3s velando pela nossa seguran\u00e7a e pela nossa santifica\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

REFUTA\u00c7\u00c3O<\/strong><\/span>
3 \u2014 O princ\u00edpio geral que ressalta dessa doutrina \u00e9 o de que os anjos s\u00e3o seres puramente espirituais, anteriores e superiores \u00e0 humanidade, criaturas privilegiadas, votadas \u00e0 felicidade suprema e perp\u00e9tua desde a sua forma\u00e7\u00e3o, dotadas, por sua pr\u00f3pria natureza, de todas as virtudes e de todo o saber, sem nada ter feito para os adquirir. Est\u00e3o no primeiro plano da obra da cria\u00e7\u00e3o. No \u00faltimo plano, a vida puramente material, e entre os dois a humanidade formada de almas, seres espirituais inferiores aos anjos e unidos a corpos materiais. Muitas dificuldades insol\u00faveis resultam desse sistema. Qual \u00e9, para come\u00e7ar, essa vida puramente material? Trata-se da mat\u00e9ria bruta? Mas a mat\u00e9ria bruta \u00e9 inanimada, n\u00e3o tendo vida por si mesma. Trata-se das plantas e dos animais? Essa seria ent\u00e3o uma quarta ordem da cria\u00e7\u00e3o, pois n\u00e3o se pode negar a superioridade do animal que \u00e9 inteligente em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 planta, e desta em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pedra. Quanto \u00e0 alma humana, que representa a transi\u00e7\u00e3o, est\u00e1 diretamente unida a um corpo formado de mat\u00e9ria bruta, porque sem alma esse corpo n\u00e3o teria <\/span>vida e seria como um punhado de terra. Essa divis\u00e3o peca evidentemente por falta de clareza e n\u00e3o est\u00e1 de acordo com a observa\u00e7\u00e3o. Assemelha-se \u00e0 teoria dos quatro elementos que caiu ante o progresso da ci\u00eancia. Admitamos, portanto, esses tr\u00eas termos: a criatura espiritual, a criatura humana e a criatura corp\u00f3rea. Esse \u00e9, dizem, o plano divino, plano majestoso e perfeito como conv\u00e9m \u00e0 eterna sabedoria. Observemos primeiro que entre esses tr\u00eas termos n\u00e3o h\u00e1 nenhuma liga\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria. S\u00e3o tr\u00eas cria\u00e7\u00f5es distintas, formadas sucessivamente. De uma para outra existe solu\u00e7\u00e3o de continuidade, enquanto na Natureza tudo se encadeia, tudo nos mostra uma admir\u00e1vel lei de unidade em que todos os elementos, nada mais do que transforma\u00e7\u00f5es uns dos outros, est\u00e3o ligados entre si. Essa teoria \u00e9 verdadeira no tocante \u00e0 exist\u00eancia evidente desses tr\u00eas termos, mas \u00e9 incompleta: faltam nela os pontos de contacto, como \u00e9 f\u00e1cil de se demonstrar.<\/span><\/p>\n


4 \u2014 Esses tr\u00eas pontos culminantes da cria\u00e7\u00e3o, segundo a Igreja, s\u00e3o necess\u00e1rios \u00e0 harmonia do conjunto, e se houvesse a falta de um s\u00f3 a obra estaria incompleta, n\u00e3o correspondendo \u00e0 eterna sabedoria. Entretanto, um dos dogmas fundamentais da religi\u00e3o diz que a Terra, os animais, as plantas, o sol, as estrelas, a pr\u00f3pria luz foram criadas e portanto tiradas do nada h\u00e1 seis mil anos. Antes dessa \u00e9poca n\u00e3o havia, pois, nem criatura humana, nem qualquer criatura corp\u00f3rea. Durante toda a eternidade anterior, a obra divina permanecia ent\u00e3o imperfeita. A cria\u00e7\u00e3o do Universo remontando h\u00e1 seis mil anos constitui um artigo de f\u00e9 de tal maneira fundamental, que h\u00e1 poucos anos ainda a ci\u00eancia foi anatematizada porque vinha destruir a cronologia b\u00edblica, provando por suas investiga\u00e7\u00f5es a elevada antiguidade da Terra e dos seus habitantes.<\/span>
N\u00e3o obstante o Conc\u00edlio de Latr\u00e3o, o Conc\u00edlio Ecum\u00eanico, que dita a lei em mat\u00e9ria de doutrina, afirma: “Cremos firmemente que s\u00f3 h\u00e1 um Deus verdadeiro, eterno e infinito, o qual, no come\u00e7o dos tempos tirou conjunta mente do nada as duas criaturas, a espiritual e a corporal.”<\/span>
O come\u00e7o dos tempos s\u00f3 pode ser a eternidade anterior, porque o tempo \u00e9 infinito como o espa\u00e7o, n\u00e3o tem come\u00e7o nem fim. Essa express\u00e3o: o come\u00e7o dos tempos \u00e9 uma figura que implica a ideia de uma anterioridade ilimitada. O Conc\u00edlio de Latr\u00e3o cr\u00ea, pois, firmemente que as criaturas espirituais e as criaturas corporais foram formadas ao mesmo tempo e tiradas juntamente do nada numa \u00e9poca indeterminada do passado. O que resta, pois, do texto b\u00edblico que fixou essa cria\u00e7\u00e3o em seis mil anos dos nossos dias? Admitindo-se que o come\u00e7o do Universo vis\u00edvel pudesse estar nessa \u00e9poca, n\u00e3o se trataria seguramente do come\u00e7o dos tempos. Em qual devemos crer, no Conc\u00edlio ou na B\u00edblia?<\/span><\/p>\n


5 \u2014 O mesmo Conc\u00edlio formula ainda uma estranha proposi\u00e7\u00e3o: “Nossa alma, igualmente espiritual, est\u00e1 associada ao corpo de maneira a formarem ambos uma s\u00f3 e mesma pessoa, e essa \u00e9 essencialmente a sua destina\u00e7\u00e3o.” Se a finalidade essencial da alma \u00e9 estar ligada ao corpo, essa constitui o seu estado normal, \u00e9 o seu objetivo, o seu fim, desde que \u00e9 essa a sua destina\u00e7\u00e3o. Entretanto, a alma \u00e9 imortal, sua uni\u00e3o com o corpo s\u00f3 se realiza uma vez, segundo a Igreja, e mesmo que fosse por um s\u00e9culo o que seria isso ante a eternidade? Para um grande n\u00famero de criaturas essa uni\u00e3o \u00e9 apenas de algumas horas. Que utilidade teria para a alma essa uni\u00e3o ef\u00e9mera? Quando, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 eternidade, a sua maior dura\u00e7\u00e3o n\u00e3o seria mais do que um minuto impercept\u00edvel, seria exato dizer que a sua destina\u00e7\u00e3o \u00e9 essencialmente estar ligada ao corpo? Essa uni\u00e3o, na verdade, n\u00e3o \u00e9 mais do que um incidente, um ponto na vida da alma e n\u00e3o o seu estado essencial. Se a destina\u00e7\u00e3o essencial da alma \u00e9 estar unida a um corpo<\/span>
material; se por sua natureza e segundo o fim providencial da sua cria\u00e7\u00e3o essa uni\u00e3o \u00e9 necess\u00e1ria \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es de suas faculdades, temos de concluir que sem o corpo a alma humana \u00e9 um ser incompleto. Sendo assim para permanecer o que ela \u00e9 pela sua destina\u00e7\u00e3o ap\u00f3s haver deixado um corpo, \u00e9 necess\u00e1rio que tome outro, o que nos leva for\u00e7osamente \u00e0 pluralidade das exist\u00eancias, ou seja: \u00e0 reencarna\u00e7\u00e3o eternizada. \u00c9 verdadeiramente estranho que um Conc\u00edlio considerado como uma das lumin\u00e1rias da Igreja tenha identificado nesse ponto o ser espiritual com o ser material, de maneira a n\u00e3o poderem existir um sem o outro, desde que a condi\u00e7\u00e3o essencial de sua cria\u00e7\u00e3o \u00e9 o de permanecerem unidos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>
6 \u2014 O quadro hier\u00e1rquico dos anjos nos mostra que muitas ordens t\u00eam, nas suas atribui\u00e7\u00f5es, o governo do mundo f\u00edsico e da humanidade, sendo que foram criados para esse fim. Mas, segundo a G\u00e9nese, o mundo f\u00edsico e a humanidade s\u00f3 existem h\u00e1 seis mil anos. O que faziam esses anjos antes desta cria\u00e7\u00e3o, durante a eternidade, se os objetos das suas ocupa\u00e7\u00f5es n\u00e3o existiam? Os anjos foram criados desde toda a eternidade? Assim deve ser, pois se destinam \u00e0 glorifica\u00e7\u00e3o do Alt\u00edssimo. Se Deus os criou em alguma \u00e9poca determinada, ent\u00e3o ele esteve at\u00e9 essa \u00e9poca, quer dizer, durante uma eternidade, sem adoradores.<\/span>
7 \u2014 Logo mais, est\u00e1 escrito: “Enquanto durar essa uni\u00e3o t\u00e3o \u00edntima da alma com o corpo.” Haver\u00e1 ent\u00e3o um momento em que essa uni\u00e3o, n\u00e3o existir\u00e1 mais? Essa proposi\u00e7\u00e3o contradiz aquela que faz da uni\u00e3o a destina\u00e7\u00e3o essencial da alma. Est\u00e1 escrito ainda: “As ideias lhe chegam pelos sentidos, por uma compara\u00e7\u00e3o dos objetos exteriores.” Essa \u00e9 uma doutrina filos\u00f3fica em parte verdadeira, mas n\u00e3o em sentido absoluto. Segundo o eminente te\u00f3logo, \u00e9 condi\u00e7\u00e3o inerente \u00e0 natureza da alma s\u00f3 receber ideias por meio dos sentidos. Ele se esquece das ideias inatas, das faculdades \u00e0s vezes bastante transcendentes, da intui\u00e7\u00e3o das coisas que a crian\u00e7a traz ao nascer e que n\u00e3o deve a nenhuma forma de instru\u00e7\u00e3o. Por meio de quais sentidos esses jovens pastores, calculadores naturais que espantaram os s\u00e1bios, adquiriram as ideias necess\u00e1rias \u00e0 solu\u00e7\u00e3o quase instant\u00e2nea dos mais complicados problemas? O mesmo podemos dizer de certos m\u00fasicos, pintores e linguistas precoces. “Os conhecimentos dos anjos n\u00e3o resultam da indu\u00e7\u00e3o e do racioc\u00ednio.” Eles sabem, porque s\u00e3o anjos sem terem necessidade de aprender. Deus os criou assim. A alma, pelo contr\u00e1rio, deve aprender. Se a alma s\u00f3 recebe as ideias atrav\u00e9s dos \u00f3rg\u00e3os corporais (que ideias pode ter a alma de uma crian\u00e7a que morreu poucos dias depois de nascer, admitindo-se com a Igreja que ela n\u00e3o renasce mais?)<\/span><\/p>\n


8 \u2014 Aqui se apresenta uma quest\u00e3o vital. A alma adquire conhecimentos e ideias ap\u00f3s a morte do corpo? Se uma vez desligada do corpo ela nada mais pode adquirir, a alma da crian\u00e7a, do selvagem, do cretino, do idiota, do ignorante permanecer\u00e3o para sempre o que eram por ocasi\u00e3o da morte, e assim estar\u00e3o votadas a uma eterna inutilidade.<\/span>
Se a alma adquire novos conhecimentos ap\u00f3s avidaatual, \u00e9 porque ela pode progredir. Sem o progresso posterior da alma chegamos a consequ\u00eancias absurdas. Com o progresso chegamos \u00e0 nega\u00e7\u00e3o de todos os dogmas fundados na sua natureza estacion\u00e1ria: o destino irrevog\u00e1vel, as penas eternas e assim por diante. Se ela progride, qual o limite desse progresso? N\u00e3o h\u00e1 nenhuma raz\u00e3o para que ela n\u00e3o atinja o grau dos anjos ou dos Esp\u00edritos puros. Se a alma pode chegar a esse plano, n\u00e3o havia nenhuma necessidade de cria\u00e7\u00e3o de seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer trabalho, gozando da felicidade eterna sem nada haver feito para conquist\u00e1-la, enquanto outros seres desfavorecidos s\u00f3 conseguiriam a suprema felicidade ao pre\u00e7o de longos e cru\u00e9is sofrimentos e das mais rudes provas. Deus pode faz\u00ea-lo, sem d\u00favida, mas se admitimos a infinitude de suas perfei\u00e7\u00f5es, sem a qual n\u00e3o haveria Deus, \u00e9 for\u00e7oso admitir tamb\u00e9m que ele nada faz de in\u00fatil, nada que possa desmentir a sua soberana justi\u00e7a e a sua soberana bondade.<\/span>
9 \u2014 “Desde que a majestade dos reis se reflete no n\u00famero de seus s\u00faditos, de seus oficiais e de seus servidores, que h\u00e1 de mais pr\u00f3prio para nos dar uma ideia da majestade do Rei dos Reis do que essa multid\u00e3o inumer\u00e1vel dos anjos que povoam o c\u00e9u e a Terra, o mar e os abismos, e a dignidade dos que permanecem incessantemente prosternados ou em p\u00e9 diante do seu trono?” N\u00e3o seria rebaixar a Divindade, assimil\u00e1-la na sua gl\u00f3ria ao fausto dos soberanos da Terra? Essa ideia, inculcada no Esp\u00edrito das massas ignorantes transformou-se numa falsa opini\u00e3o da sua verdadeira grandeza. \u00c9 sempre Deus reduzido \u00e0s mesquinhas propor\u00e7\u00f5es da humanidade. Sup\u00f4-lo sempre necessitado de ter milh\u00f5es de adoradores incessantemente prosternados ou em p\u00e9 diante d’Ele \u00e9 emprestar-lhe as fraquezas dos monarcas desp\u00f3ticos e orgulhosos do Oriente.<\/span>
O que torna os soberanos verdadeiramente grandes? \u00c9 o n\u00famero<\/span>
e o brilho dos seus cortez\u00e3os? N\u00e3o. \u00c9 a sua bondade e a sua justi\u00e7a, \u00e9 o t\u00edtulo merecido de pais dos s\u00faditos. Pergunta-se se h\u00e1 alguma coisa mais apropriada a nos dar uma ideia da majestade de Deus que a multid\u00e3o dos anjos que comp\u00f5em a sua corte? Sim, certamente h\u00e1 alguma coisa melhor do que isso: \u00e9 represent\u00e1-lo soberanamente bom, justo e misericordioso para todas as suas criaturas, e n\u00e3o como um Deus col\u00e9rico, ciumento, vingativo, inexor\u00e1vel, exterminador, parcial e criando para a sua pr\u00f3pria gl\u00f3ria esses seres privilegiados, favorecidos com todos os dons, nascidos para a eterna felicidade, enquanto aos outros condena a conquistar penosamente a felicidade e os pune, por um momento de erro, com uma eternidade de supl\u00edcios.<\/span><\/p>\n


10 \u2014 O Espiritismo professa, a respeito da uni\u00e3o da alma e do corpo, uma doutrina infinitamente mais espiritualista, para n\u00e3o dizer menos materialista, e que al\u00e9m disso est\u00e1 de acordo com a observa\u00e7\u00e3o e com o destino da alma. Segundo ele nos ensina, a alma \u00e9 independente do corpo, que constitui apenas um envolt\u00f3rio tempor\u00e1rio; sua ess\u00eancia \u00e9 a espiritualidade; sua vida normal \u00e9 a vida espiritual. O corpo \u00e9 somente um instrumento para o exerc\u00edcio de suas faculdades, nas suas rela\u00e7\u00f5es com o mundo material. Mas, separada do corpo, ela goza de suas faculdades com maior liberdade e em maior amplitude.<\/span><\/p>\n


11 \u2014 Sua uni\u00e3o com o corpo, necess\u00e1ria aos seus primeiros desenvolvimentos, realiza-se no per\u00edodo que se pode chamar de inf\u00e2ncia e adolesc\u00eancia. Quando ela atinge um certo grau de perfei\u00e7\u00e3o e desmaterializa\u00e7\u00e3o, essa uni\u00e3o n\u00e3o \u00e9 mais necess\u00e1ria e a alma continua a progredir na vida espiritual. Por mais numerosas que sejam, de resto, as exist\u00eancias corp\u00f3reas, elas s\u00e3o necessariamente limitadas pela pr\u00f3pria vida dos corpos e a sua soma total n\u00e3o compreende, em todos os casos, mais do que uma parcela impercept\u00edvel da vida espiritual que \u00e9 infinita.<\/span><\/p>\n

Os Anjos segundo o Espiritismo<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

12 \u2014 N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que existem seres dotados de todas as qualidades atribu\u00eddas aos anjos. A revela\u00e7\u00e3o esp\u00edrita confirma, nesse ponto, a cren\u00e7a de todos os povos. Mas ao mesmo tempo nos d\u00e1 a conhecer a natureza e a origem desses seres.<\/span>
As Almas ou Esp\u00edritos s\u00e3o criados simples, ou ignorantes, quer dizer: sem conhecimentos e sem a consci\u00eancia do bem e do mal, mas aptos a adquirir tudo isso que lhes falta. Eles o adquirem pelo trabalho. O alvo, que \u00e9 a perfei\u00e7\u00e3o, \u00e9 o mesmo para todos e eles o atingem com maior ou menor rapidez, de acordo com o uso que fizerem do seu livre-arb\u00edtrio e na raz\u00e3o dos seus esfor\u00e7os. <\/span>Todos t\u00eam que percorrer os mesmos graus, com o mesmo trabalho a cumprir. <\/span>Deus n\u00e3o d\u00e1 uma obriga\u00e7\u00e3o mais pesada nem mais leve a uns do que a outros, porque todos s\u00e3o seus filhos e sendo Ele justo n\u00e3o tem prefer\u00eancia por nenhum. Deus lhes diz: “Eis a Lei que deve guiar a vossa conduta. S\u00f3 ela vos pode conduzir ao alvo. Tudo o que estiver de acordo com essa Lei pertence ao bem, tudo o que a contrariar pertence ao mal. Sois livres de a observar ou de a infringir, de maneira que sereis os \u00e1rbitros da vossa pr\u00f3pria sorte.”<\/span>
Deus, portanto, n\u00e3o criou o mal. Todas as suas Leis conduzem ao bem. Foi o pr\u00f3prio homem quem criou o mal infringindo as Leis de Deus. Se ele as observasse escrupulosamente jamais se afastaria do bom caminho.<\/span><\/p>\n


13 \u2014 Mas a alma, nas primeiras fases da sua exist\u00eancia, da mesma maneira que a crian\u00e7a, n\u00e3o tem experi\u00eancia e por isso \u00e9 fal\u00edvel. Deus n\u00e3o lhe d\u00e1 a experi\u00eancia, mas lhe concede os meios de adquiri-la. Cada passo falso no caminho do mal representa um atraso para a alma. Ela sofre as consequ\u00eancias de erro e aprende \u00e0 pr\u00f3pria custa o que deve evitar. \u00c9 assim que pouco a pouco ela se desenvolve, se aperfei\u00e7oa e avan\u00e7a na hierarquia espiritual at\u00e9 <\/span>chegar ao estado de Esp\u00edrito puro ou anjo.<\/span>
Os anjos s\u00e3o, pois, as almas dos homens que atingiram o grau de perfei\u00e7\u00e3o acess\u00edvel \u00e0 criatura e gozam da felicidade prometida. Antes de haver atingido o grau supremo, gozam de uma felicidade relativa ao seu adiantamento, mas essa felicidade n\u00e3o \u00e9 a do prazer ocioso. \u00c9, pelo contr\u00e1rio, a das fun\u00e7\u00f5es que Deus lhes confia, a seu pedido, sentindo-se felizes de desempenh\u00e1-las, porque estas ocupa\u00e7\u00f5es s\u00e3o para elas um meio de progredir. (Ver Cap. Ill, O C\u00e9u.)<\/span><\/p>\n

14 \u2014 A Humanidade n\u00e3o est\u00e1 limitada \u00e0 Terra. Ocupa inumer\u00e1veis mundos que circulam no espa\u00e7o. Ocupou os mundos que j\u00e1 desapareceram e ocupar\u00e1 os que ainda se formar\u00e3o. Deus criou desde toda a eternidade e cria sem cessar. Muito tempo antes que a Terra existisse, por maior ancianidade que lhe atribuamos, j\u00e1 havia em outros mundos Esp\u00edritos encarnados que percorreram as mesmas etapas que n\u00f3s, Esp\u00edritos de forma\u00e7\u00e3o mais recente, que estamos percorrendo agora o mesmo caminho que eles percorreram, chegando ao seu destino antes mesmo que n\u00f3s houv\u00e9ssemos sa\u00eddo das m\u00e3os do Criador. Por toda a eternidade sempre houve anjos ou Esp\u00edritos puros, mas como a sua exist\u00eancia humana se perde no infinito do passado, temos a <\/span>impress\u00e3o, de que eles sempre foram anjos.<\/span>
15 \u2014 \u00c9 assim que se nos revela a grande Lei de unidade da Cria\u00e7\u00e3o. Deus nunca esteve inativo e sempre teve Esp\u00edritos puros, experientes e esclarecidos para transmitirem as suas ordens e para dirigirem todo o mecanismo do Universo, desde o governo dos mundos at\u00e9 os mais \u00ednfimos pormenores. N\u00e3o houve pois necessidade da cria\u00e7\u00e3o de seres privilegiados, isentos de encargos. Todos, antigos ou novos, conquistaram a sua eleva\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da luta e pelos pr\u00f3prios m\u00e9ritos. Todos, enfim, s\u00e3o filhos de suas pr\u00f3prias obras. Assim se cumpre igualmente a soberana justi\u00e7a de Deus.<\/span><\/p>\n

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